朱光潛全集, Volumen4安徽教育出版社, 1987 |
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... 世界的干枯或人生的苦闷。他自己有表现的能力固然很好,纵然不能,他也有一双慧眼看世界,整个世界的动态便成为他的诗,他的图画,他的戏剧,让他的性情在其中“怡养”。到了这种境界,人生便经过了艺术化,而身历其境的人,在我想,可以算得一个有“道”之士。从事于 ...
... 世界的干枯或人生的苦闷。他自己有表现的能力固然很好,纵然不能,他也有一双慧眼看世界,整个世界的动态便成为他的诗,他的图画,他的戏剧,让他的性情在其中“怡养”。到了这种境界,人生便经过了艺术化,而身历其境的人,在我想,可以算得一个有“道”之士。从事于 ...
Página 310
... 世界后面还另有一个真实的物的世界,为知识之源。他们甚至于都主张心与物之上还有一个主宰,叫做“上帝” ( God ) ,把世界安排象我们所知道的那个样子,虽然他们对于“上帝”的看法彼此不一致,所以这两派哲学不但都是二元的,而且都是“外越的” ( transcendent ) ...
... 世界后面还另有一个真实的物的世界,为知识之源。他们甚至于都主张心与物之上还有一个主宰,叫做“上帝” ( God ) ,把世界安排象我们所知道的那个样子,虽然他们对于“上帝”的看法彼此不一致,所以这两派哲学不但都是二元的,而且都是“外越的” ( transcendent ) ...
Página 314
... 世界之外另有一个本体或“事物本身”。心并不自外接受任何事物,一切事物都是心所创造出来的。康德所谓现象世界就是真实世界本身,并不是心与真实世界中的一种屏障。不过这种真实世界——黑格尔的无所不包的“绝对” ——是循着逻辑或理性在不断地生展演变。哲学的 ...
... 世界之外另有一个本体或“事物本身”。心并不自外接受任何事物,一切事物都是心所创造出来的。康德所谓现象世界就是真实世界本身,并不是心与真实世界中的一种屏障。不过这种真实世界——黑格尔的无所不包的“绝对” ——是循着逻辑或理性在不断地生展演变。哲学的 ...